土屋里的正中央，有一个用石头砌成的火塘，火塘里燃着微火，火上架着陶壶，水汽袅袅。

这火塘的位置正对门中轴，恰好是整座屋子最核心、最神圣之处。

朱高燧再次感觉到眼熟，发现这一幕与华夏传统文化中的“灶神当家”极其相似。

《礼记》有云：“灶者，火之主也，所以兴火也。”

灶位居中，象征家庭之主，是祭祀、炊事、取暖的中心，更是家族精神的象征。

而朱高燧看见的这个火塘，不仅位置与华夏传统的火塘相同，其功能与象征意义也如出一辙。

他环顾四周，发现墙上挂着五六个编织精细的竹筐，纹饰以螺旋、波浪、菱形为主，线条流畅，富有韵律。

就在此时，一个约莫七八岁的土着男童蹲在屋内墙角，手持一根磨尖的骨针，在一块平整的木片上专注地刻划着什么。

朱高燧好奇走近，低头一看，顿时心头一震。

那木片上刻着几个符号，一个像“日”字的圆圈，一个似“山”形的三角，还有一个形如“水”波的曲线。

更令朱高燧感到吃惊的是这些符号并非随意涂鸦，而是有意识地组合排列，应该是在记录某种事件。

他蹲下身，看着孩子，轻声问道：“小孩，你刻的是什么呀？”

土着孩子抬起头，眼神清澈，不知道朱高燧说的是什么意思。

土着长老走过去与孩子交流了几句，然后向朱高燧用汉话解释道：“他刻的是‘太阳升，山影长，河水涨’，是昨日的天气。”

朱高燧发现他猜对了，这些不是简单的图画，而是有逻辑、有语法、有记录功能的原始象形文字，简直就是华夏上古的甲骨文、金文！

“这符号是记事用的。”

土着长老看着朱高燧若有所思，语气中带着一丝自豪，缓缓说道：“就跟鸟脚印、兽爪痕似的，传给后人。”

朱高燧久久无言。

他觉得这些所谓未开化的东洲西海岸土着，应该有着与华夏同源的文明，并不是茹毛饮血的野蛮人，而是另一支在地理隔绝中独立发展的华夏支脉，或许正是上古时期因海迁、战乱或探索而远渡重洋的华夏先民后裔。

离开土着长老的房屋后，朱高燧下令让人与该村的人进行实物贸易。

数十时辰后。

太阳落山，夜幕降临。

村中燃起了篝火。

今日村中有三位少年要举行“成年礼”，因此全村人齐聚一起，庄重而热烈。

朱高燧一行人被土着长老邀请观礼。

只见三位赤膊少年步入一座低矮的木屋，即“汗房”，屋内热气蒸腾，年长的土着老人们将艾草、松枝投入火中，烟雾缭绕。

少年们盘坐其中，闭目静心，旁边的土着老人们口中念念有词，似祷告，又似训诫。

“这是‘净身礼’，洗去童稚，迎接成年。”土着长老在朱高燧旁边低声解释道。

朱高燧凝视着这一幕，心中震惊不已，因为此举与华夏“冠礼”前的“斋戒沐浴”毫无区别！

《仪礼》有载：“将冠者，先斋三日，沐浴净身，以示敬诚。”

冠礼不仅是年龄的标志，更是责任的赋予。

他眼前这“汗房”仪式，虽然形式与华夏冠礼前的沐浴斋戒略有不同，但是其精神内核却完全一致，为的都是净化身心，承接责任，正式成为大人即成年人！

仪式结束后，土着长老亲自将一根根骨制长矛郑重交予每一位少年，不，应该说是青年。

他对这些青年族人嘱托道：“从今日起，你们可以捕鱼猎兽，守护族人，承担男子之责。”

三位土着青年跪地接矛，动作庄重，神情肃穆，宛如接受君王授印。

席间，老妇们为即将成年的少女梳头，插上羽毛与贝壳制成的发饰。

其中一位老妪边梳边唱，歌声悠扬，带着古老韵律。

朱高燧听着这微微熟悉的韵律，有种莫名的激动。

这歌词朴素直白，却蕴含着最深沉的文明记忆，似乎带着敬天法祖的观念在里面。

他想起中原的宗祠、族谱、清明祭祖，想起孔庙中的“慎终追远”，想起了朱元璋定下的祖训。
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