荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

庄子说“天地不仁，以万物为刍狗”。

柳宗元说得更直白——天地就是个大瓜果，元气就是个脓疮，阴阳就是草木。

“其乌能赏功而罚祸乎？

功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬！”

董仲舒的那一套“天人感应”理论，古代真正的精英阶级，压根没几个人相信。

可大家都心照不宣，嘴上从不说破，为什么？

因为天命观是儒家用来约束皇权的工具，唯一能起作用的工具。

没有约束的皇权，是天下人的灾难。

儒家精心打造了三重枷锁：

一是道德自律，以“仁义礼智信”的礼教秩序规范君德。

礼不下庶人，礼，从来都是用来约束肉食者的。

二是历史审判，以“春秋笔法”“微言大义”“书法不隐”的秉笔直书，使君主畏惧身后史笔，形成道德压力。

三是天命转移，以“天命靡常”警示君权合法性。

君权虽有“天命”赋予，但非永久不变，若君失德、行暴政，则“天命”可转移，民众有权反抗甚至推翻暴君。

一个皇帝，可以不顾为君之德，可以不管身后之名，但不能不怕天命转移。

所以，当初，王安石向宋神宗说，灾异是自然现象，与人事得失无关。

富弼听后大为震惊，表示：“?

人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！

不是古人认知低，一切，都是政治需要。

苏遁自然不能让自己成为当王安石的翻版。

他不想成为大宋士大夫的公敌，更不想把那条唯一能捆住皇权的绳子一刀剪断。

天命观，现在还动不得。

等到有一天，皇权这颗毒瘤被彻底拔掉，他才能光明正大地讲唯物主义。

眼下，还是老老实实讲他的器物之道吧。

苏遁深吸一口气，面色依旧从容。

他朝吕温卿拱了拱手，语声平和，不疾不徐。

“吕漕司息怒。

孔圣人言，五十而知天命，遁年方十四，岂敢窥天意、言天命？

他微微一笑，语气诚恳：“遁方才所讲，不过是器物之道罢了。

《易传》云：‘备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。

’

圣人之所以为圣，不在空言天命，而在探赜索隐，钩深致远，把天地之理变成百姓日用之物。

遁所欲言者，器也，用也，非天命也。”

吕温卿盯着他看了几息，冷哼一声，重重坐回椅上。

他倒要看看，苏遁还能讲出什么花样来。

苏遁面色不变，朝台侧的苏箪、文骥点了点头。

两人应声而动，指挥着几个佃户，将一架木质的跷跷板和两架木质的滑轮组，稳稳当当抬到了台下的空地上。

台下的学子们看着这三样稀奇玩意，不由得伸长了脖子。

那跷跷板约莫一丈来长，中间架在一个木架上，像一架没有秤砣的大秤。

两架滑轮组则装着铁轮和麻绳，构造精巧，不似寻常物件。

苏遁朝台下扫了一眼，笑道：“叶梦得、孙山、陈敷，你们三个到前方来。”

三人对视一眼，各自起身，在苏箪的指引下，走到跷跷板旁边。

苏箪指着跷跷板，对叶梦得和孙山道：“请二位坐在这一头。”

叶梦得和孙山对视一眼，依言坐下。

两人加起来少说也有两百五六十斤，跷跷板那一头登时沉了下去，另一头高高翘起，悬在半空。

苏箪又对陈敷道：“陈兄，请坐在那一头。”

陈敷看了看那高高翘起的一端，摇头笑道：“我这坐上去，怕是要被翘到天上去了。”
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