苏秦自波中挣扎而起，手中多了一卷玉简——竟是禹王亲笔《水德真经》，开篇即写：“后世治水者，当知水有三德：载舟之仁，覆舟之警，润物之默。”

八、琴冢

事毕，苏秦辞所有爵位，隐於桐柏山。

伯牙携断琴再登太行之巅。

此番非为葬琴，他依《水德真经》末章所示，将焦尾琴置於北斗魁星方位。

朔日之夜，七星倒映琴身，七弦竟自续接。

然伯牙抚之，弦无声响，唯见山河影在弦间流动。

他终悟：禹王玉琴本非乐器，乃测量天地律动之器；子期所听“巍巍乎若泰山”，听的非琴音，是山魂通过琴弦的共鸣。

最后七日，他坐於云海观日月出没。

第七日黎明，东天忽现九星连珠，光投琴上化火焰。

火中焦尾琴渐融，凝为一枚玄圭，形制与当年禹王所持无异。

圭成时，万里山河同时震鸣。

黄河澄清三日，长江现二十八处新洲——后史书记为“天地更始之兆”，独缺太行云海深处，有人掷玄圭入渊，长吟：“生寄也，死归也。

归处自有流水调，不劳人间伯牙琴。”

九、余响

三十年后，有渔夫在泗水阴阳桩下捞起密封铜匣。

内藏素绢绘《琴龙合势图》，题跋小字：“苏秦、伯牙共参禹法，留此以待大劫。”另有玉磬一枚，击之可令百鱼朝宗。

再百年，汉武帝塞瓠子决口，有白须老者夜献疏导策，策尾铃印正是楚王所赐“音镇山河”金印拓迹。

武帝使人追之，见老者入龙门山崖壁而没，崖上新现摩崖刻字七言：

“归时傥佩黄金印，

莫学苏秦不下机。

禹迹本来无寸铁，

山河皆在指间移。”

至此世人方知，当年伯牙破琴绝弦，绝的是凡弦；终身不复鼓琴，鼓的是无形天地之琴。

而子期之死，死的是肉身知音；那太山流水之志，早已化入九州脉络，随潮生潮灭，永恒共鸣。

今颍水客舟所闻《崩云操》，实乃山风过崖穴之天籁。

然舟子坚称月下见崖顶有人影抱器而坐，器似琴非琴，似圭非圭。

忽有钟声自天际来，人影抚器而歌：

“巍巍乎——非山非岳”

“汤汤乎——非水非河”

歌罢纵身投云海，怀中器物坠作流星，正落当年禹王测北斗的星宿海中央。

渔灯明灭，东方既白。

客问此山何名，舟子指崖上苔痕斑驳处，隐约是古篆“知音岭”三字。

而崖下新立无字碑，碑身纹理，恰如七弦琴断弦重续之痕。
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