四、醒梦篇

东方既白，余卧于竹扉内蒲团，周身露湿，似在潭边坐了一夜。

泥炉冷透，壁上《齐物论》墨迹已干。

急趋潭边，水面唯见自家清瘦倒影，与几竿竹影摇曳。

然潭周确有七枚白石，作北斗状，其中摇光石上，赫然有四行新刻，与梦中所见不差毫厘。

更奇者，潭心竟真立一竿新竹，高已逾丈，竹身犹带夜露。

余抚竹观潭，忽觉万物澄明：风过竹时，非竹在响，乃天地借竹而歌；雁影映潭，非潭留影，乃太虚借潭而照。

我在此观竹观潭，亦天地借我双目以观自身。

是年秋，新竹结紫实，异香满谷。

有采药人见而惊拜，言此乃“太虚竹”，六十年一现，实为星精所化。

余但笑不语，斫竹实酿酒，香溢十里。

冬至夜，独饮竹实酒至酣，忽见潭中月影分作三千，每一月影中皆现不同景象：或有古刹老僧扫雪，或有荒冢孤鬼吟诗，或有蓬莱仙人对弈，或有深闺少妇理妆……最奇者，西隅一月影中，竟现老叟容貌，正于云间斟酒，忽举杯向我。

余亦举杯，隔潭邀饮。

饮罢掷杯，杯触潭面，三千月影归一。

是夜拥竹而眠，不知东方之既白。

五、传薪篇

永和十三年，东山有客慕名来访。

其人葛巾野服，自云谢氏，闻潭影奇观特来印证。

余引至潭边，时值深秋，潭水愈澄，新竹已亭亭如盖。

谢生观竹抚潭，忽泪下：“此竹此潭，何其似我剡溪旧居！”

语毕，潭中果现剡溪景：青崖白瀑，竹筏横斜，有童子立筏上歌《招隐》。

谢生大恸，几欲投潭，余急挽之。

“风物相似，何必执著？”余指竹上露珠，“此露昨夜凝结，今朝将散，散为云气，暮复为露，其质为水，未尝有生灭。

子之剡溪，子之悲喜，亦复如是。”

谢生怔立良久，忽向余长揖：“愿从先生学齐物之道。”

余摇首：“我无道可传。”折竹枝划地，书八字：

竹本无声潭本无影

谢生观之三昼夜，忽大笑而去。

后闻其泛舟五湖，人问所得，但云：“曾饮潭边一滴露，方知沧海未曾咸。”

余独居又三载，竹愈茂，潭愈清。

偶有樵夫见余坐潭边竟日不动，鸟栖肩头而不惊，以为木石。

唯十五月圆夜，时闻潭中有吟啸声，或似楚辞，或类庄文，间有金戈铁马之音，乡野愚夫以为潭蛟作歌。

是岁大疫，余出竹实酒遍施山民，活人百计。

病愈者来拜，见茅舍空空，唯壁上悬旧轴一幅，书：

风来疏竹风过而竹不留声

雁渡寒潭雁去而潭不留影

天地与我并生而万物与我为一

落款“潭影居士”，题永和九年谷雨，正是老叟初叩竹扉之日。

卷侧有小字注：“此轴成时，居士已化竹入潭，或云乘鹤，莫知所终。”

山民遂奉此轴为神物，悬于潭边竹楼。
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