由于自然因素造成的不可预知不可抗力的打击，受害者的自我认同心理会发生作用。

虽然属于自然因素所引发但由于人为预警、预防机制人为失灵合并造成的伤害。

则会诱发复杂的心理反应，如产生烦躁、不安、不满、仇恨、报复等心理。

这就需要加强社会心理调节，健全社会管理。

一般来说。

要建立个人自我调节机制、社会心理调节机制、社会管理技术调节机制三大机制。

较为复杂的危机反应和危机控制是精神层面存在的危机问题。

比起由于人的生物**存在危机引发的影响来说，失去信仰的精神危机所引发的精神影响，规模更大、程度更深、范围更广、持续时间更长，更加不容易恢复稳态。

佛教徒可以排除尘世烦恼坐而静修，基督教徒能够面对生死关头默默祈祷，**者为了信仰粉身碎骨也心甘。

从养成内心定力、行为定力角度考察，三者可以达到同一境界，这使它们各有自己存在的社会根据。

但是三者的内涵和外向发展的路向各不相同。

佛教，佛在我心，人人有佛性。

佛性以善性为本，其外向性体现在普渡众生，劝人行善，强调通过内省的方式改造人的心性。

面对尘世的苦与乐、得与失、荣与辱，实现精神上的升华、超越。

佛教的精神超越之意即摆脱世俗化的束缚，摒弃欲乐的杂念，简化内心，以此获得心安、心定。

佛教徒为什么可以坐而静修？

为了提升意境，除了戒心之外，环境系统的极度宁静是绝对必要的。

**必须不受任何**冲动的困扰，禁止一切行为，达到入定状态。

瑜珈之术就是通过坚决控制感官状态，达到出神入化、寂然不动。

当某种行为模式、仪式经过千百次重复时就会成为习惯，就会在内心产生定力。

临床医学证明，经过足够次数的暗示可以使人产生幻觉。

有意的行为强化之力会产生内在的精神升华。

佛教中的精神超越，也向教徒展示出独立的精神活动空间，提供独立的思想材料，提升人的精神意境。

赋予丰富的精神意趣。

在世俗化的生活中，普通人有时也表现出佛性，吴为自己也有类似体验，不去想对自己的厉害关系极大但自己不能左右的事情。

即是一种心安之术。

当然，这要经过无数次生活的心理考验和进化才能养成。

值得注意的是，佛教中所追求的精神超越、达到的精神意境，并不是通过学习、学问达到理解、认识、意识。

而是主要经过直觉洞察、感悟、顿悟的途径获得。

佛教通过摒弃、简化**的需要获得心灵的解放，自我意识与**的复杂感觉不再相干。

基督教中的原罪观念就产生于肉欲这一根源，出于肉欲的发泄触犯了上帝的禁忌。

触犯上帝的禁忌要被处以极刑。

在圣经中随处可见违约者被处极刑的命运。

由此使圣徒陷入灵与肉的深刻矛盾之中。

产生苦闷、不安、紧张、犹豫、恐惧、绝望等心态，认为每一个人甚至还在娘胎的时候就由上帝决定了他的最终命运。

从逻辑上看，这将导致宿命论的悲观主义态度，是一个人对命运的完全屈从。

通过新教革命，行善和辛勤劳作为把宿命论态度转变为活跃而繁忙生活态度的基本途径，成为摆脱永恒性精神紧张、精神疑虑的基本手段，使超凡脱俗的精神追求与世俗化的商业精神实现了统一。

行善和被救的渴望，被吸引到财富积聚和投资的途径上，进而转化为积极的社会进步的推动力。

孔子的思想和学说为在现实中理解和化解生存、生命的内在矛盾提供了重要的思想源泉。

面对现实中的种种矛盾，各种情感之间的冲突，寻求平和、和谐、中庸，其重要的思想价值在于开辟了在现实生活中化解生命内在矛盾的途径。
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