很早的时候我们就读过鲁迅先生的《阿q正传》，也许你还曾经觉得阿q的精神胜利法是如此的可悲，可笑吧？

其实，在某种程度上来说，它就是一种乐商。

虽然精神胜利法的外在表现形式令人不敢恭维，但它确实就包含了乐商的合理内涵。

令人拍案叫绝的是从来没有人提出过乐商概念，但它的内容已经存在于人所熟知的精神胜利法之中。

鲁迅笔下的阿q，生活落魄，那无奈、无状、无赖的形象，也许在今人的眼中，他就是一个可怜的混混，但就是这样一个人也表现出强烈的对欢乐生活的追求和渴望：肚子饿了就去偷萝卜；饱暖思**，他也想跟女人“困觉”并付诸行动；虽然对革命一无所知，但也想通过革命改变自己的生活处境，但是最后这种追求却陷入四面碰壁而不得的境地。

尽管如此，他依靠精神胜利法避免了自己毁灭自己的命运，没有去上吊跳河自杀。

几代人对精神胜利法都是从自欺欺人的劣根性角度来评价的，可谁曾意识到并且明确提出过，精神胜利法就是使人欢乐的方法，能够让精

神欢乐的方法难道不是智慧的产物？

我们看到历史上那些伟大的科学发现发明，不都是发现发明者智慧的结晶，阿q有一种特殊的智慧才使他有一种惊人的调节自己心态的能力。

吴为看到欧先生改写的这段文字，感觉很新颖活泼，可是通过自己通篇再一修改，还是摆脱不了原来的套路，依然有一种深陷巢臼之

中难于自拔的那种苦恼。

欧先生认为还有一定距离，仍是靠拼组、删削，建议放一放，整体没有什么显著改变。

又过了几个月，吴为根据网上聊天经历虚构了聊天形式改写成q哥聊天，欧先生认为大部分虚构的聊天看不出对方是什么人干什么的，又太分散，通知他出版社决定不出了，并告慰他写的东西以后可以热起来。

吴为开始致力于摆脱过去的写作套路，先后受到高人指点，又努力了一段时间，有一种摆脱过去套路的轻松感，便在书稿的后记中描述了这种感受。

后记写什么？

应该写真实的创作感受。

终于能够以轻松的感觉来写这篇后记了。

从面向市场的立意开始，从随笔式的散乱罗列的100多个“毛坯”到初步成稿，又几经修改，算是成型了。

究竟自我感觉如何？

不象站在讲台上，可以直接面对听众的反应，又不如一对一的信件交流，陌生的寒暄几句，熟悉的则可以进行有针对性的深入交流。

乐商这个题目，我自己起个名堂，叫新式武器，既不象专业性的东西，有一个交流的圈子，又没有熟悉的大众语境。

面向完全陌生的而且又很抽象的读者。

现在的读者，无论小学生、中学生、大学生，还是上班族、打工者，或是退休退岗下岗的闲人，更有专以书为审视研究对象的硕士、博士、院士，还有教授、专家、学者，在知识经济社会，这种新式的、非专业的读物，要想吸引他们的视线，现在叫眼线、眼球，实在不是件容易的事情。

这并不是自我解嘲。

看一看、想一想，图书超市，图书展销的场面，几万册、几十万册甚至难以计数的书山中，让人家浏览一下，仅仅是浏览一下的机会，说得冠冕堂皇叫压力、考验，说得直白易懂，叫死得难看。

粗制滥造肯定不行，精雕细琢未必就能通得过。

于是都追求通俗化。

这里有没有独立风格的一席之地？

作者总是有专业的，他们的风格也势必体现在各自的作品中。

这就是风格。

我原以为乐商这个题意很宽，宽及整个社会，因为无论男女老幼，有文化没文化，自觉不自觉都在避免痛苦、追求欢乐。

现在想来，这种想法未免天真、荒唐。

难道研究古人的也把古人当作自己的读者、研究幼儿的把幼儿当作自己的读者？

所以实际写出来的东西，达到宽意，就连小学生能看懂、没文化的人能听明白，这个定位都不现实。

因为很多名词，连听都没听说过，怎么能在读、听的过程中发生兴趣？

只好一推再推，相信总有她的市场。

现在，上饭店、去旅游都存在去不去与后悔不后悔的风险问题，不要说让读者把书买回家耗费钱财、占用空间，最后还要当作垃圾去清理，就是让读者翻一翻，就已经耽误了人家的宝贵时间。

所以，只好求助于己，私心就是避免“死得难看”，逐字逐句逐段逐节逐章反复推演，直到使侥幸心理再无藏身之地。

这个工夫必须付出。

有些朋友说看我写的一些东西，第一遍看不出什么，起码要看2―3遍才能读出味道。
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