次日上午，云霭层层，营门之北，南征军阵列井然，除了外驻谷原的数千军卒，能走动的军卒都在此处集结。

因为，这里将举行南征军烈士遗体告别仪式，看上最后一眼，这些昔日的同袍就将被火化，永远成为消逝的故往，仅留下一坛富有身份铭牌的骨灰。

此时，血旗军阵的前方，已经增至185人的烈士遗体被摆放在一堆堆蘸有火油的柴薪上。

柴薪之前，是一座临时搭建的小小祭坛，七名道士正在专注的念着经文，为这些烈士做超度法事，他们正是来自华兴府新鲜出炉的太上道，随军前来夷州开展传教，由景轩道长的二弟子成规带队。

伴着只在“保护”道门清誉和信仰自由的《宗教法》于月前面世华兴府，伴着《诸神记》神话故事在《华兴时报》连载刊登，甚至正被印刷成精美珍藏版大卖特卖，一群经过全新思想武装的道士们，开始在华兴府开坛传道。

而《诸神记》的第一作者纪某人，则藉此被一群道士尊称为所谓的“太上护法”，终是未能完全躲过道门的裹挟借势。

这背后也有纪泽与景轩等人达成的一项协议，太上道需要遣内门道士随军出征，而日后新征领土上的道观祭酒将优先从随军道士中遴选。

自然，为南征军提供心理开解、超度烈士乃至辅助医疗等服务，是他们必须也是情愿的事情。

不要说宗教慈悲，不该掺和惨烈的军事杀戮，后来居上的佛教都有十三棍僧助唐王的典故，这时的道教，尤其有纪泽参与主导的太上道，更没有那些顾忌，大不了随便冠以一个除魔卫道的名义便是。

人家基督教、***教动不动就玩什么圣战，他纪某人可不想让那些宗教专美于后，否则他大力扶植太上道岂非少了许多意义？

事实上，源自先秦战国大争之世的中国古传统文化，也包括随后的道教在内，并不忌讳战争尤其是开疆扩土。

不说法家兵家，呼吁兼爱非攻的墨家也只对自己族人兼爱，夷狄无人权呢；中庸维和的儒家也有君子报仇十年不晚，大复仇主义思潮可是盛行于秦汉魏晋文化的；便是强调无为而治的黄老道学，他们绝对当政的文景时期，汉家也没少主动挑起对匈奴的战争。

真正将畏战怯战融入主流文化并予以美化的要到宋朝，那是叫夷狄给打怕了，打弯了。

明朝还好，汉家赶走蒙元终于挺直了腰杆，天子守国门，君王死社稷，绝不和亲，只可惜后期精英们都将力气放在纸笔与嘴皮上了。

至于我大清，嘿，若是主流文化抑或宗教中推崇铁血，那叫我外来的满清主子如何坐稳江山，康乾盛世还要不要？

书归歪传，诵读经文完毕，又是一番施咒做法，待到日过三竿，成规等道士终于结束了这场简约而不失郑重的法事。

规整衣衫，成规行至纪泽面前，打一稽首，语态谦恭道：“请太上护法上香。”

护法！

？

还金刚呢！

俺是华兴府主好不好？

纪泽面色一滞，心中若干头草泥马呼啸而过，却也不愿在此时与成规掰扯，就让这帮道士扯虎皮借势占点便宜吧。

他从一个小道士手中接过三支高香，就火点燃，捧香冲烈士遗体板正四拜，继而将高香插入祭坛上的香炉。

“魂兮归乡！

魂兮归乡！

魂兮归乡！”香毕，纪泽仰天长吼，不自觉间已经带上了哭腔。

如今的他，早已不似血旗军初建时那般小打小闹、战战兢兢，送葬死者烈士之时还需处心积虑的设计着收拢人心。

如今的华兴府各项制度健全，烈士烈属自有其所，他纪泽在这种场合无需装腔，也无需作势，那是对烈士的亵渎，只该做回本心，真正哀悼故去的英烈，颂归冥冥中的英灵。

“魂兮归乡！

魂兮归乡！

魂兮归乡.

.

.”整齐而悠扬的颂词随之从血旗军阵中发出，夹杂着战友的抽泣与呜咽，让阴晦的天色更显暗沉。

不无犹豫的，纪泽从小道士手中接过一支燃着的火把，缓缓行至柴薪堆前。

虽然通过《诸神记》与其他一些新出的太上道经文，纪泽已开始利用宗教宣传人死后灵魂将脱离肉体，遗体火化只会帮助死者更早超升，且附有一些现实便利，但毕竟时间尚短，入土为安的习俗让西晋时代的众人依旧很难接受遗体火化。

昔日血旗骑军入河套敌后破坏，也曾火化烈士遗体，彼时没有条件带回遗体，那是被迫而为也就罢了，而今纪泽为了将烈士带回家园，在夷州公然火化遗体，是要承担一定压力甚至骂名的，至少短期内如此。

其实，纪泽并不愿徒做恶人，过多更改这时的汉家习俗，譬如身体发肤受之父母之类无伤大雅的部分，譬如正常情况下的入土为安，还有正式场合下的案几跪坐，那本就是文化传统的一部分。

只是，长途航海南征，带回烈士遗体极易引发疫病，严重起来甚至能摧毁一支舰队，而这一困扰在日后战争中同样会不断出现；相比烈士的入土为安，生者的安全自然更重要。

这一点，大家倒都知晓，但第一个恶人，却只能也只该由他这个府主来做了。

暗叹口气，纪泽终是将燃着的火把丢入柴薪堆。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........