就是文字特别晦涩难懂。

啃了好一会书，才读出其中的结论，也不知对不对。

好像是这个意思看似无数的不确定和可能性彼此连结，最终都将导向确定性的因果链。

最简单例子，一个人最终都会死去，至于原因为何，时间多长，都是不确定的，但死亡是确定的。

考虑无数可能的人和事物关系，那就更复杂些，但最终导向仍是确定的。

比如在某个时间段，因a而b再到c，最终发生d。

假如a遭遇某种因素而不存在，那么可能从a到c整条链都会消失。

但是，在无限变化的可能性中，甚至会产生逆向从g到f乃至e，最终仍导致d的另一条因果链。

在此假设下，就算时光倒流也没意义，因为不管怎么改变前因，后果d一定会出现。

如果存在一个特别顽固的特异点呢？

它未卜先知，先阻碍从a到b及c，再消灭g阻止f和e的出现，甚至打断潜在的x、y或z？

那也没关系。

因为特异点的存在时间总是有限，它总将归于虚无，而结果d仍会出现。

在此基础上，引入万态守恒的无限时空框架。

先假设一个很长很长的时间维度，从原初1到末端结果“n”，中间存在无数个可能性，但结果指向仍是确定的，整个宇宙不会产生多余的一克质量或一焦能量，因而总会保持巧妙的平衡，而不至于崩塌。

如果最终存在一个与该时间维度相同的特异点，最终导致宇宙的崩塌呢？

无所谓。

在无限时空维度中，甚至连崩塌都只是宇宙因果链中的一环。

从虚无到重启，至崩塌于虚无，是循环因果的终极反映。

看到这里，我感觉都有些丧气。

如果这就是所谓命运，无法改变，就像死亡不可避免一样，那是否干脆躺平拉倒？

本书最后部分观点不是这样。

当回归到微观个人生命主题时，作者认为，即便死亡结果d终究到来，但我们仍可以乐观发现、主动选择更好更棒的可能性，比如i，或j，或k，而不是被动接受a，或b，或c，万不可自暴自弃迎合恶劣的g、或f，或e。

这个结论倒挺阳光，轻松驱散刚蒙上心头的阴霾。

我微笑着，将这本书放回原位，脑海中闪过一个念头。

难道让我发现并这本书，也是因果链中的某个环节？

嗯，有意思……

……

东南4d区是宗教典籍区，眼前是一段空荡荡的回廊。

思索片刻后，我还是走了过去，站在4d-021书架前，蹲下来，在最底行边角落位置搜出一本书。

就是那本《神谕的角落圣主，圣神之外的第三种历史》，翻开最后页的借书卡，果然仍只有一个读者记录，就是纳修。

这也是由“里克”撰写的书。

我掏出随身携带的笔和记事本，将书名抄下来后，再翻开这本书，挑着部分内容起来。

书里对圣明教有着相当篇幅的论述。

明明这是个与圣神教和圣主教大相径庭的邪教，怎么着墨这么多？

若非还有其他众多冷门教派的理论研究，还以为所谓“第三种历史”就是指圣明教的创建与传播史。

暂且不管那些复杂的宗教理论，只是相对浅显的历史背景还能勉强读下去。

据考究，这是个诞生于新历510年-520年之间的教派，先知名为珀赫，最初6名信徒被称为圣明侍徒。

这个教派，本来与圣主教共同反对过圣神教的等级制度和繁琐仪式，但其信奉的“圣明”是有形真神，又传播圣明及侍徒灵魂不灭甚至终将重生的教义，很快就与圣主教分道扬镳。

而圣明教的先知，号称是至高至上“圣明”的见证者和代理人，拥有部分圣明神力。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........