原始的《社会契约论》主要讲的是政府的权利来源于人民，讲究的是皿煮和自由的关系。

现在这个时代肯定是不能这么说的，说了就等着砍头吧，所以必须结合当前的情况适当的做些改变。

“说到国家，我们都说得民心者得天下，太祖高皇帝就是得天下民心所以才能驱逐鞑奴建我煌煌大明。

老百姓为什么愿意帮太祖驱逐蒙元？

因为蒙元残暴，肆意剥削、杀害我们汉人，我们汉人要生存就必须赶走和消灭他们。”

“太祖爱护百姓，护我汉民，使得我们汉人可以不用担心家产被夺，性命不保。

百姓因此愿意缴纳赋税、提供劳役，使得太祖可以建立朝廷、组织军队。

内可以保境安民，外可以驱逐强敌。”

“那么那些前朝为什么灭亡了？

因为这里面存在一个契约关系，一个百姓和朝廷签订的契约。

百姓拿出自己劳动所得的钱财，还有自己的劳力，换取自身的生命安全和财产安全，使得任何人都不能无故剥夺你的生命和财产。

如果朝廷大规模的违反了这个契约，那么百姓凭什么要供养你？

即使有，那也是被强迫的，犹如被抢劫，这样的朝廷就不是正义的，是迟早会被抛弃和推翻的。”

“同样的道理，你没有用钱财或者劳力供养朝廷，朝廷自然就没有庇护你生命安全和财产安全的义务。

这个契约没有白纸黑字，但是它真实存在，并影响着我们每一个人。

这就是社会契约，也是组成国家的基石，一旦这个基石被破坏，国家也就不复存在。

国家都不存在了，你即使有再多的钱财，再高的官位又如何？

皮之不存毛将焉附，终究还是会任人宰割。”

鲁若麟在那里高谈阔论，挥斥方遒，顾盼之间，闪耀的都是智慧的光芒，是如此的夺目。

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