邂逅曹丕——

(袁)熙出在幽州，后(甄姬)留侍姑。

及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。

文帝(曹丕)入(袁)绍舍(房间)，见绍妻及后，后怖(甄姬害怕)，以头伏姑膝上(把头埋在婆婆的膝盖上)，绍妻两手自搏。

文帝谓曰：“刘夫人云何如此？

令新妇举头！”姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。

太祖闻其意，遂为迎取。

后宫佳人——

后宠愈隆而弥自挹损(深得曹丕宠爱)，后宫有宠者劝勉之(甄姬对于后宫得宠的人劝勉她努力上进——也就是说不嫉妒)，其无宠者慰诲之(对失宠的安慰开导)，每因闲宴，常劝帝，言“昔黄帝子孙蕃育，盖由妾媵众多，乃获斯祚耳。

所原广求淑媛，以丰继嗣(建议曹丕为了子孙昌盛多娶妻妾。

。

。

)。”帝心嘉焉。

其后帝欲遣任氏(曹丕要驱赶任氏)，后请於帝曰：“任既乡党名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？”帝曰：“任性狷急不婉顺，前后忿吾非一，是以遣之耳。”后流涕固请曰：“妾受敬遇之恩，众人所知，必谓任之出，是妾之由。

上惧有见私之讥，下受专宠之罪，原重留意！

(以上都是劝告曹丕的话)”帝不听，遂出之。

当世孝妇——

十六年七月，太祖征关中，武宣皇后从，留孟津，帝居守邺。

时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖，昼夜泣涕；左右骤以差问告，后犹不信，曰：“夫人在家，故疾每动，辄历时，今疾便差，何速也？

此欲慰我意耳！”忧愈甚。

后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃懽悦。

十七年正月，大军还邺，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感动左右。

武宣皇后见后如此，亦泣，且谓之曰：“新妇谓吾前病如昔时困邪？

吾时小小耳，十馀日即差，不当视我颜色乎！”嗟叹曰：“此真孝妇也。”

贤明识礼——

二十一年，太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以病留邺。

二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情，不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“(讳)等自随夫人，我当何忧！”后之贤明以礼自持如此。

红颜薄命——

黄初元年十月，帝践阼。

践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。

帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。

(因为失宠有怨言，被曹丕赐死)

曹植的《感甄说》——

曹植的<洛神赋>是宋玉<神女赋>之后最杰出的代表作,她的艺术魅力感动了历代不计其数的读者.

正因如此,对於〈洛神赋〉的解释或研究有如过江之鲫,这些纷纭的论述中,可略分为四种说法:

其一就是“感甄说”:洛神即甄后,曹植本钟情甄后,无奈曹操将甄后嫁与曹丕,其后甄后为郭后谗死,〈洛神赋〉便是曹植於黄初年间朝见天子,返回藩国,经过洛水时,想念甄后,遂借神女的传说而作此赋。

由於「感甄说」在民间的广为流传,洛水中的宓妃传说又与甄妃传说合而为一.

潘德舆有一段驳斥李商隐的话,刚好可以用来侧面说明〈洛神赋〉文本的无限潜能.

《养一齐诗话》卷二云:「子桓日夜欲杀其弟,而子建乃敢为感甄赋乎甄死,子桓乃又以枕赐其弟乎揆之情事,断无此理.

义山则云:宓妃留枕魏王才.
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