从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。

它的实际开创者是陶弘景。

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃'鄙闭自有之书，而更就王求写'，致使'许王齐辔，真伪比踪'。

南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。

后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。

陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。

泰始七年，陆撰《三洞经书目录》，继又'撰经义百有余篇'，于是上清派'孙经宗坛，教法大备'。

后陆又以'三洞'并杨、许真书授弟子孙游岳。

至梁代，陶弘景又师事孙游岳。

于永明六年在茅山获杨、许手书。

八年，传又得真人手迹十余卷。

十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。

为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以'真人口授之诰'为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对'上清经'之源流及传授过程作了较详细的叙述。

陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。

由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。

此后'茅山'成为上清派的中心，世人改称上清派为'茅山宗'，而进入上清派发展的新阶段。

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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经)，谓读之万遍即可成仙，被誉为'仙道之至经'。

《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。

谓'苦斋三年，乃得读之'，而诵咏万遍即可'乘云驾龙'而升天，是谓'上登上清'。

盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入'上清'，比天师道的'太清'更高。

该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思(一称存想)、咒祝等一套程序，以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。

'存思'，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。

该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用'存思'法以存守身神的修炼专著。

尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借'存思'身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为'上清经箓圣师七传真系之谱'。

奉魏华存为开派祖师，'嗣上清第一代太师'。

杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。

上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。

上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。

上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。

后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。

上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。

该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。

一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。

要知后事如何，请看下回分解。

（本章完）

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