可是现在自己找谁“内外夹攻”去。

见孙露莫不做声的样子陈子壮微微一笑道：“子慧是不是还对‘礼法’有误解？”孙露对礼教的抵触是众所周知的一件事。

特别是一开始对程朱理学。

在陈子壮看来那是一种近乎偏执的厌恶。

当然这些年是好多了。

对此陈子壮一直搞不清楚是什么造成了孙露会对程朱理学有这样的态度。

“这个，”孙露迟疑了一下终于正视陈子壮道：“老师，我认为以如今的情况再用以前的礼法来教化民众不合时宜的。

所谓半本论语治天下的时代已经结束了。

老师在广东也看见了如今已是‘海国时代’。

以儒学的保守如何面对西方带来的科学知识。

原本士、农、工、商的级别已经被打乱。

农虽然还是根本但其主导地位已经被商所替代。

商的本质是逐利。

理学关于‘存天理，灭人欲’的理论必将抑制商的发展。

我们需要的是言‘私’言‘利’。

我们要以‘利’制‘王’、以‘法’制‘王’。

这都是以前从未出现过的情况。

试问过去的‘礼法’如何能适应这种新的制度。

如何能保证它不会成为我们的障碍。”

陈子壮沉吟了一下反问道：“子慧，你可知儒家原本只是讲伦理道德的。

对于宇宙万物的本原并没有自己的解释。

为了对儒学进行补充历代的学者们都极力想从别的学说中找到答案。

所以汉儒继孔子之业，取六经以释其仁学，即‘经学’。

而宋儒取佛老之义，以理或道为根本，遂成‘理学’。

而我朝的先有王明阳吸取了道家之说，认为心是宇宙本元。

于是就有了‘心学’。

后来又有徐子先、李振之等人尝试用西学的格物理论，也就是你所说的科学对儒学进行补完。”

听陈子壮这么一说孙露也沉默了。

确实就象陈子壮所说的广东研究院的学者大多是理学的学者。

通过他们孙露知道了儒学本身是没有自己的宇宙观的。

也就是说它缺乏理性。

为此千百年来儒家的学者们一直希望从佛学或道学中找到一条适合自己的宇宙观的。

告诉他们万物的本源是什么？

不过由于佛学和道学本身也是缺乏理性的结果效果并不好。

明末随着西方自然科学和哲学的传入。

学者们又寄希望于自然科学来为他们解释宇宙的本原。

想通过吸取西方的哲学思想来使自身理性化。

理学学者推崇严谨的自然科学这是不争的事实。

这点连孙露本人都无法辩驳。

但她还是不甘心的说道：“但以程朱理学作为标准来科举八股确实禁锢了读书人的思想。

这一点老师比我看得还要多吧。

儒以理杀人这也是不挣的事实啊。”

“程朱理学虽有‘存天理，灭人欲’之说。

但正因有理学的‘格物致知，穷理尽性’。
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