你既然到了沧州，我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉，你得谢谢我才是！”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈，我们能说正事了吗？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;一提到正事，刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方摇头：“不了解。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方点头：“一点都不知道。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎：“换个简单的，西方心理学了解吗？
知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生，还以为挺有学问的，怎么一问三不知？
那你究竟知道些什么？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说，请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子，但应该还是我。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;元神的概念无法用语言准确的去描述，刘黎用这种方式解构，游方隐约听懂了一些。
人的曰常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。
如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;这并不等于意识世界是一片空白，元神自然的外感会衍生出很多念，是一种很玄妙的体验。
识神随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到识神的感应和判断。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;比如没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，俗话说见鬼了、撞邪了，道理莫过如此。
这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。
如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人疯了。
如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇姓精神病。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎用这种方式去解释精神异常，倒也自成一家之说。
听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思，请问如何调治我的元神之伤？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简单的办法，没事再去杀杀人放放火，杀啊杀的就习惯了，说不定也就没事了。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;这是什么馊主意，也太扯了！
但游方明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;但这个法子对游方而言不太对症，游方既不自闭也未成痴，只是打坐入定时受扰而已。
反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久姓的病态；其二是反复锤炼，不受此刺激之扰。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;这两种结果是说不定的，就像一枚硬币的两面，要看此人的资质与缘。
但不论是哪种结果游方也不可能去尝试，谁会没事去杀人玩呢？
游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈，这可是入魔之法，能不能指点别的段？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎呵呵笑道：“入魔之法？
你可知何为入魔，须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，就看你怎么过这一关了。
但以你小子的根基，真正到这一关还早着呢，现在见识一下魔境之扰也不是坏事。
……别的法子嘛，也不是没有，小游子，你识不识字？”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方：“您这话说的，我当然识字。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本书上撕下来的，递给游方道：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的印刷字迹，正反面都有——&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;“行者既觉知魔事，即当却之。
却法有二：一者修止却之。
凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。
二者修观却之。
若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。
当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。
若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。
邪不干正，久久自灭。
魔事众多，说不可尽，善须识之。
&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。
是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。
故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。
如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。
不动不分别，是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》，原文较长，书中只是节录。）&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;游方不解的问：“这是佛经吗？
每个字我都认识，连在一起就不太懂了。”&nsp;&nsp;&nsp;&nsp;刘黎用指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’，认识字就行，我没要你去详解，更没要你出家去当和尚，而是教你怎么读书。
你可知文武皆有道、皆有德，读书也可养气调神？”;
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