开创唯识宗的除了玄奘，还有他归来后收的徒弟窥基和圆测，没有提到过其他主要徒弟。

然而在和民间故事里，陪伴他的有孙猴子、猪八戒、沙僧和白龙马。

这些徒弟到底存在过吗”

姚诚听后吸了口气，在场中缓缓踱了几步。

“这个问题说起来就复杂了。

在学生看来，一同取经的几个徒弟，代表的是玄奘自己的多重心性与品质。

孙行者神通广大，但狂野难驯，行事浮躁缺乏耐性，争强好胜杀业重……”

哎哎小羽心道，这简直就是在说她嘛，怪不得从小便有同学在背后里管她叫“女孙猴子”。

“八戒懒惰好色，然而言谈有趣，关心人、热乎人。

沙僧嘛，很多人认为他可有可无，是个‘酱油徒弟’，其实代表玄奘自己那份任劳任怨、锲而不舍，少了这种品质，再聪明也做不成大事。

白龙马说的是读万卷书行万里路，这当然是长途跋涉取真经必不可少的条件。

所以取经的过程，同时也是玄奘一一驯服自性的修道过程。”

“也就是说这些徒弟都不存在喽”耳中听常泽不无讽刺地说，“最多算人格分裂。”

“常老师，”姚诚朝着常泽迈进一步，“唯识宗的中心教义是”

常泽脱口而出：“诸法唯心所现，唯识所变。

‘心法’是识的自相，‘心所法’是各种心里活动，有六类五十一种。

而‘色法’是我们所在的这个物理世界包括它的运转规则，都是心的变现和识的转变，所以才说色即是空。”

“对，”姚诚接着他的话说：“概括说来就是‘唯识无境’。

世界是我们的心性幻化出来的，如同所有人共同做的一个梦。

然而每个人的世界又各有不同，会与这个人的八识相互作用。

当玄奘法师遇上妖魔，他心性中的悟空是否能像佛的千千万个化身那样独成个体，替他去降妖捉怪呢这就只有他自己知道了。”

“那到底是有悟空，还是没有呢”常泽不耐烦地问，“所有人的共梦，这个比喻不恰当，梦只能自己做。”

小羽忍不住插嘴：“那电脑游戏为啥又能多人一起玩呢常老师，唯识无境里的‘无’，并非什么都没有啊。

就像你买了一盘游戏，在你没玩它的时候，里面的世界确实是不存在的。

只有当你去玩，当你用感知和意识去接触它，房子才幻化为房子，马路成了马路。

然而真的是什么都没有吗那你不如把钱给我，我卖你张空盘行不行游戏公司投入了那么多人力物力来开发这款游戏，完了还要找人通关调试，自然是有的。

只不过这种‘有’并非一成不变地立在那里，需要与我们的意识发生相互作用才能呈现出来。”

小羽说这段话的时候，姚诚望过来的眼光像是在说：“怎么、就能、这么、聪明”随后才严肃地回复常泽：“关于唯识无境的这个‘境’，玄奘法师按其性质分了三类——性境、独影境和带质境。

头一个真实不随心，第二种是依能缘之心而起的虚幻影像。

值得一提的是第三种带质境，是我们的第七识末那识执着于自我而变现出来的一个‘似我之相’。

不是纯粹的影像，而是依托于阿赖耶识里实性的性境。

玄奘法师的四个徒弟，很可能就是最后这种情况。”

乖乖不得了，小羽心道，你要是拽这些，别人可就没法和你辩了啊，呵呵。

“我的最后一个问题，”常泽不为所动地说，“玄奘的徒弟窥基将唯识宗依据的佛典归纳为六经十一论，除了前面提的《瑜伽师地论》，《解密深经》以及融汇了玄奘与窥觊个人观点的《成唯识论》是最重要的三部。

然而普通人若是不想读这么多经论就了解如何修大乘佛法，姚诚你能用几句话来讲明白吗”

小羽听了这个问题也不敢嘻哈了。

无论佛学还是其他学科，什么叫“真懂”就是既能够将一个深奥的理论用浅显的故事来阐明，又能把海量的知识做提纲挈领的归纳。

能做到这两条的人，才算是有体系地掌握了一门学科。

“还是方才玄奘取经的那个例子，”姚诚说，“常老师您也说了，在取经前玄奘就是个悟性极高的人，如果他没有取经而自悟成佛，走的就是中乘‘缘觉’的路子。

假若取经后自己留在了天竺，在那里悟道但没把经书带回来，是小乘声闻的路子。
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