此所以开物成务、利用厚生也。”

……

“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。”

……

第二篇《原性》：

“性者，心之体也，未发之中；情者，心之用也，接于物而后动。

体用一源，显微无间。”

……

“心者，万事之本。

治天下当以治心为本。

修其心治其身，而后可以为政于天下。”

……

第三篇《原人》：

“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”

……

第四篇《论学》

“学者，效也。

效者，格物理以明其然；习者，履践也。

格物理而后能知，履践而后能行。

知行合一，学之成也。”

……

“学者，学以致其道也。

学不足以经世，则学之何益？

经术者，所以经事务也。

果不足以经事务，则经术何赖焉？

“所谓文者，务为有补于世而已矣……”

……

第五篇……

第六篇……

……

苏辙一份一份地翻着这些文稿，越翻心里越惊。

“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治”出自王安石的《周公》；

“修其心治其身，而后可以为政于天下”出自王安石的《洪范传》；

“性情一也”“人生而有之，接于物而后动”出自王安石的《性情》；

“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。”出自王安石的《字说》；

“所谓文者，务为有补于世而已矣”出自王安石的《上人书》；

“经术者，所以经事务也”是王安石当年奏对神宗皇帝的话。

……

苏遁的文章里，处处可见王荆公“新学”的影子——

那对“经世致用”的强调，对“开物成务”的推崇，对“法度”与“心性”关系的处理，分明是借用了王荆公“新学”的框架。
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