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这些，在他们许多人的时代，是太平盛世都未必能完全实现的梦想，是无数圣君贤臣追求的目标。

原来，这些在后世很多人看来似乎被认为是理所当然的？

杜甫坐在他并不宽敞的草堂中，望着天幕，心情复杂。

后世花国普通人的日子，在他诗中几乎是“大同”世界的雏形。

他也曾对后世某些人“何不食肉糜”的言论感到气闷，但久而久之，竟也有一丝理解——正因为他们生活在那样一个基础保障相对完备的环境里，有些苦难，对他们而言才显得遥远甚至难以想象。

【“在国内，你无理取闹、霸占座位、抢夺话筒、踢打护士、甚至辱骂警察.

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能真正闹出严重人身伤害或不可收拾后果的，比例其实很低。”】

【“因为整个社会，在用一种最柔软、最具弹性的方式包容、消化这些极端或不当行为，优先保障所有人的基本安全与生存，哪怕是对行为者本人。”】

李世民联想到自己治下，不得不承认：“后世之人，活得.

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确实安稳。

即便有宵小滋事，亦有周全之法处置，不至轻易酿成惨祸。”

他语气中除了羡慕，更多了一层作为统治者的深思。

要达到这种“柔软的强韧”，何其不易。

【“所以说，花国是世界上少有的、真正在制度设计上考虑了‘弱者’生存空间的社会。”】

王安石毕生致力于富国强兵、救济贫弱，推行青苗法给底层百姓喘息之机，防止“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。

“此言不虚！

给弱者留有退路、设下兜底之网。

此非小仁，乃是大智，长治久安之基也！”

其他时空，无数为生存挣扎的“弱者”——贫农、雇工、小贩、残疾者、孤寡老人——看着天幕上“为弱者”几个字，眼眶莫名发热。

【“在西方某些地方，人有时候更像是一个个数据或者商品；而在花国，人活着本身是目的，而不是工具。”】

白居易觉得天幕此言，却描绘了一个将“人本身”置于更高位置的社会图景。

“活着是目的.

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