第四百四十，几千年来有过无数人注解。

对于一些古人的见解我觉得更不必执着，若站在他们的注解去学易经道德经永远只能在古人的阴影中。

这些见解只能作为行道之路的干粮，行过走过用过消化了就应该忘了它。

而不沉溺其中，更不可把那些诠释当金科玉律，当宝贝揣在怀里。

学易学道真正的修成大道的圣人必是超越挣脱所学古人经典诠释的人。

比如说学道德经，真成大道者必不缚于道德经文，因为经文是非常道，常道可悟不可言，与佛道里的佛不可说是一个意思。

超越道德经才能成为和老子一样的圣人。

当然了后世人为何不如古人有智慧，就是因为后世人一代比一代更迷于物，迷于相，迷于后天眼耳鼻舌这些感官认识，先天智慧就像宝珠一样蒙了一层又一层的污垢，散发不出它原来的光芒。

所以老子让后人做减法，为道日减，减的就是蒙蔽道心的污垢。

圣人心中有道如怀有宝玉，但却身披麻衣，世人只看到麻衣而不见其宝玉。

就好象易经和道德经的文字一样，这只是圣人身上的麻衣而已，外相而已，只有透过易经和道德经看到里面散发光芒的道才是学习易经道德经的最终目的。

只是可笑世人一直揣摸于经文的字义，却忽视了本身的道义，有点像金老先生侠客岛一样，那些聪明的高手只会揣摩李白侠客行诗文意思，却对真义熟视无睹，最后却不如什么也不知道的狗杂种。

还有许多人偶然领悟古人一两句话就如获至宝，就会欣喜若狂，就会四处招摇，事实上不过只是管中窥豹，得见万分之一而已。

人类现在的科学于道就大概就是如此，显得愚昧而可笑！

所以我给学道人的建议就是回归简单，万事万物的变化都可以回到阴阳变化上去。

就好像计算机，无论程序如何复杂，最后回到的还是“1”和“0”上，而道之阴阳变化就是万事万物变化的宗。

万变不离其宗，这句话里所讲的宗就是阴阳，就是易就是道。

所以易经才可称之为万经之首。

学懂阴阳就懂了道，懂了道就可以生万事万物之变。”黄争一次性阐述了如何学易如何学道，这应该是黄争这辈子所总结出来的最精妙的方法，回到简单的思维去理解阴阳之变。

而不是从万事万物的表相中去领悟去证明易经。

莫静梅与刘建良都是悟性很高的人，黄争这一席话让她们陷入沉思。

一个人脑子里如果有一团乱麻没有任何头绪，那么最快解决问题的方式就是剪断任意一根，这样就有两个头线，这样顺着两个头绪就可以逐一解开其它的乱麻。

这个道理其实可以应用到很多方面。

“黄争的道论确实与众不同，能得你点化也是如拔云见日。

这几年我也学易学道，就比如说道德经第一句道可道非常道，有的地方说常字应为恒，甚至于其它字，还有关于标点符号的问题。

前久说有了更早版本的道德经，我也想看看。

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但听你讲我觉得没必要了，就好像你说的侠客行，那套神功的真正本在于经脉的运行，不在于招式，更不在李白的侠客行这首诗，如果换作其它诗也不影响本，就是真正的经脉运行。

但世人修道不可能都真的能修到你所说的圣人那种，当心与道同，那么就可以成为万事万物。

大部分人学道都只是学一些技法，就是道法而已，而且都带功利之心，比如说许多网上就有很多大师宣传玄学而盈利。

后世流传的许多修道之法也不外如此，大部分修的都是这些。

我倒不想学这些，那你觉得我可以学一些什么可以让自己的精神认识境界有所提升呢？”刘建良当然也一样功利，但却也有自知之明，那么能通过学道而提高精神层面应该是大部分人最现实的学道所得。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

王阳明有格物致知，意思就是从物中寻道，从物中增长对道法的认知，最后再知行合一达到顺其自然，这也是一个普通人的修行道法的方法。

但自然之道也是千奇百怪，万相纷呈，这个知就如同庄子所说浩瀚无垠，以有生之年去格无穷之知毕竟知之有限。

按王阳明的说辞来换个字叫格已致知，我们每个人自己也都生于道中，但有几人能真正认识自己，修道不必求远，道在己心。

佛家也说修佛不必去灵山，更不需菩提树，只要明心见性，自己的本心就是佛。
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