婆沙论四十二曰：‘问曰：何故名魔？

答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。

’智度论五曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。

问曰：何以名魔？

答曰：夺慧命，坏道fa功德善本，是故名为魔。

’

在人们认知中，佛家一向光明澄净，是为极乐之土，无污垢方寸立足之地，然而，在印传佛教中，却存在着各式各样与炎黄迥然而异的佛。

那些佛与溶合了道、儒二家之心之气的炎黄之佛截然不同，更似藏传密宗那一类带着诡异色彩的佛，以及各式各样不太人道的传统。

比如，以死去chu女之皮作鼓，腿骨为槌的阿姐鼓……

又比如……与炎黄佛教南辕北辙的……双修……

更有甚者，传说中，还有佛ji的存在……

究其根源，都来自于印传佛教。

若是细细去看印传佛教仅留下来的那数本经典，不难发现，佛之一字并非唯一，佛亦有阴阳双面，若是心劫渡不过，便是立地成魔，尽管为魔，却仍有大法力与大愿力，便同样有其眷属。

何谓眷属？

就是信众。

这便是印传佛教中那许多异佛的由来，不禁令人感叹。

事实上，印度原生住民……或许当称之为第二纪人类后裔才合适，他们在第四纪人类历上曾经活跃过一段时间，甚至还创造了孔雀王朝这等不下于两河流域的璀璨文明，可惜，后来不知何故，整体没落下去，以至于最后为中东之地的原始野蛮人入侵，文明断绝。

如今活跃在印度的所谓高种姓，其实就是这些野蛮人的后代，而真正的印度原住民，便是那些连名字都不配有的低种姓。

文明的没落导致文明遗产尽数遗落在历史尘埃里，就连摩诃婆罗多、罗摩衍那这样的巨著，也只剩残本，其中内容有不少是后人补缺拾遗完成的。

也正因此，导致了印传佛教的断层，乱七八糟的所谓佛主被供奉起来。

甚至于最终，还不如炎黄一脉中流传的佛家来得正统，这不得不说是一件非常讽刺的事。

魔，真实面目并非指代未过心劫而立地成魔的魔佛，而是影响佛之心性的根源，可以视它为无根无形无状无态的虚无之物，源于天地毁灭本源而出的阴阳双面阴之一极的其中一部分，向来被视为佛之大敌，又称为佛敌。

大论云：秦言能夺命。

死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。

又翻为障，能为修道作障碍故。

或言恶者，多爱欲故。

垂裕云：能杀害出世善根。

第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。

魔名波旬。

按这段话的说法，魔罗并无实物，仅仅只是佛敌的统一代号，是为影响佛的各种妄念与业障的集合体。

然而，在印传佛教的早期神话体系中魔罗却有其层次。

其分为六天六界，居于顶端的魔，就是魔佛波旬，它不是妄念与业障的虚无集合体，而是有实体存在的魔佛。

传说中，当波旬出世，便是佛灭之始。

传说毕竟只是传说，事实真相，恐怕只有佛教源头，第二纪元的人类才能清楚了。

当然，对于这个问题，凌云与秋云裳或许能够凭着摩伽罗留影的话语中猜测出一二。

若是凌云与秋云裳所得的讯息能和菲他们三人所得第二纪元典籍上的认识相结合，立时就能得出一个答案。

虽然距离真相尚有距离，但绝对不远。

第二纪元的人类当中那一部分借助生物技术改造自身的人们因为走错了道，坠入魔道，变成了传说中所谓的魔佛，他们创造出了各种各样非常不人道的实验品，而这些，便是佛家经典中可致佛立地成魔的妄念与业障，而所谓的六天六界，十有八九就是按他们实验层次来分的。

最危险的一部分实验品被定为毁灭级别，其中最危险的一个，名叫波旬，一旦这个实验品脱离控

制，整个第二纪元文明都将面临毁灭的险境。
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