很明显，划龙舟的纪念性质发生了变化，纪念变成了民间的竞赛。

宋代陆游的《归州重五》诗说：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。

屈平乡国逢重五，不比常年角黎盘。”陆诗的意思是，由于加入了龙舟竞渡之戏（斗舸）的要素，纪念屈原的活动就显得更气象非凡，大异于过去仅仅往江里投粽子了。

斗舸－－即划船竞赛，热闹非凡、喜气洋洋，完全改变了过去祭祀活动所有肃穆凝重的气氛。

其实，早在唐代，龙舟竞渡的性质就发生了深刻变化，它不仅热闹，甚至官方也介入了，这种介入的后果在中唐节度使张封建的《竞渡歌》展现得一清二楚。

该诗云：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺，使郡未出郡斋外，江上早闻齐和声。

……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。

只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。

须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。

吾今细观竞渡儿，何殊当权路相持。

不思得岸各休去，会到摧车折楫时。”

唐代龙舟竞渡的冠军奖品是一只银碗，这可能是中国最早的“划船锦标赛”。

龙舟竞渡并非源于纪念屈原，但人们淡忘了“龙祭”的本源，只知道祭屈的龙舟竞渡活动，这对屈原无疑是崇高的赞誉。

屈原在中国文化史上影响巨大，所以官方也就介入民间祭屈活动。

官方的介入则必然进一步异化这一民俗活动。

张封建诗描绘激烈的竞赛场面，纪录了失败者脸红脖子粗的懊恼状，失败方的拉拉队“心似火烧”的表情。

更耐人寻味的是作者最后笔锋一转，把这种竞赛的场面与官场的争权夺利联系在一起。

龙舟的“竞技化”居然能激发张封建这一奇特联想，这表明龙舟的竞赛特征已经明显压倒了纪念性质。

那么，又如何看待“龙祭”的这一变迁？

在此，古希腊“马拉松”故事可作一个很好的参照物，马拉松故事与纪念屈原的划龙舟有一个最相似的地方，就是二者都与“爱国主义”有关。

马拉松是进入现代奥林匹克殿堂的第一批项目，它现在已经成为风靡世界、高度商业化的运动，那个古希腊的传令兵也因这项运动的世界化而家喻户晓。

不过，按当初希腊人的想法，他们是希望现代奥林匹克运动永远留在希腊故土举办的。

如果当年现代奥林匹克运动之父－－顾拜同意的希腊人的提议，那么就不难想象，现代奥运会决不可能有今天这么大的影响力，马拉松跑也不可能有这么大的影响力。

事实上，古希腊文化的影响力远远超出欧洲，在很大程度上正是得益于现代奥运会这个媒介。

龙舟赛与马拉松比相，在这方面正好成了一个反例。

尽管今天也有所谓的“国际龙舟赛”，但实际上这项运动仅局限于华人圈。

1993年有报道说，是年8月，中国大陆将出现一幕炎黄子孙大聚会的壮观景象，世界华人将分别在岳阳、九江和北京举行龙舟系列大赛。

目的是“以舟为媒，广交朋友，增强海内外炎黄子孙的凝聚力，同时也为中华民族的发展起推动作用。”

在国人的观念里的龙舟赛还是民族的。

所以屈原与那个希腊传令兵比影响范围自然要小得多。

现在很多人都意识到，把一项民俗竞技活动纳入世界竞技圈，是扩大影响力的最好办法。

所以韩国人极力地把跆拳道塞进奥运会，而中国人也开始琢磨如何把武术塞进奥运会，这样还能多弄几块金牌哩。

“龙祭”的变迁说明，我们的祖先对“龙”曾认真过，于是它变成了图腾；后来对龙的态度又不那么认真了，所以划龙舟才可能被纪念屈原取代。

远古之“龙”并无仁慈之象，丑陋而凶险；

“中古”的龙，是皇家的徽记；

皇权被打倒后，“龙”又成了民族的旗帜。
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