今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。

楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。

如1949年2月在长沙陈家大山掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的现。

尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。

而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。

这与屈原诗中描写的意境十分相似。

至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。

说过”凤”，再来说”九”。

九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九化中，崇”九”传统也很明显。

屈原的十分有名的系列作品，就叫做”九歌”。

这是屈原被放逐时，”见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而”更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。

屈原还有一个作品叫”九章”，他的学生宋玉则有”九辩”。

《选游》一诗中，屈原曾写道：”朝濯于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到”九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是”九嫔”。

可见”九”在楚地信仰中影响之大。

综上所述，人面鸟身而九的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

帝江

山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。

有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。

有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。

显然，这里“浑敦”指太阳。

那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?

帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。

而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。

袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。

其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。

对这里的“浑沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和6长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。

根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。

倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。

倏、忽取神为名，浑沌以合和为貌。

有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。

倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之

无心，而谓穿凿之有益也。

不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。

南海的天帝叫(同倏)，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。

和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。

有一天和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。

他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。

于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。

一天凿一窍，七天凿了七窍。
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