所以公孙述引《考灵曜》之文就说《春秋》十二公，可见孔子为汉制法，只能传十二代。

从高帝刘邦到平帝刘*

为十一代，加王莽所立孺子刘婴，正好十二代，以为汉运当终，这是公孙述的解释，他并在手掌上刻“公孙帝”三字以应谶。

但刘秀则说“公孙”是指汉宣帝“公孙病已”而言，又驳斥他以掌文为瑞之说。

“宣布图谶于天下”，就是把过去的“秘经”棗绝密的宗教神学文献公开出来，所以张衡说：“河洛六艺，篇录已定。”（《后汉书·张衡传》）李贤注说：“《衡集》上事云，‘河洛五九，六艺四九’，谓八十一篇也。”即指《河图》《洛书》这两类谶书凡四十五篇，合于五九之数。

再加《七经纬》三十六篇，所谓“六艺四九”，两者加起来共八十一篇，这即是张衡说的“篇录已定”。

以后凡再发现造作谶纬的，就成了“大逆不道”，要严加惩办。

如汉明帝时，楚王英交通方士，造作图谶，被告发说有逆谋，判为“大逆不道”。

结果楚王英自杀，牵连达一千多人（见《后汉书·光武十王传》），阜陵质王延和他的亲戚谢弇、韩光造作图谶，为人揭发，谢弇、韩光自杀，这一案件也株连很多人（同上）。

（2）过去可以增益图书，私改谶记。

如光武帝刘秀曾经命尹敏校订图谶。

尹敏就说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字；颇类世俗之辞，恐疑误后生。”（《后汉书·儒林·尹敏传》）刘秀迷信谶纬不听他的意见。

后来尹敏就在谶书里增加了“君无口，为汉辅”（同上）一条谶语。

结果被光武帝发现，尹敏说：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”（同上）说明过去增损图书是很多的。

“宣布图谶于天下”就是把谶纬写成定本，使谶纬定型化，此后凡有增损改易谶纬的也得治罪。

这样就使谶纬书籍定型化，并且用政治和法律的权力来维持谶纬神学的尊严。

由于光武帝刘秀喜好图谶，加以提倡，后汉时研习谶纬形成一股风气。

《后汉书·张衡传》说：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。

自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言”。

东汉王朝，谶纬尊为“秘经”，号为“内学”，具有神学正宗的权威性。

因之，汉明帝时，“诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶。”（《隋书·经籍志》）樊*

“以谶记正《五经》异说。”（《后汉书·樊*

传》自此以后，谶纬如日中天，盛极一时。

凡是善于附会图谶的就能加官进爵，反对图谶的就会贬黜得罪。

范蔚宗说：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅兔，贾逵能附会文致，最差显贵，世主以此论学，悲矣哉！”（《后汉书·郑范陈贾传论》）在白虎观会议上引谶纬以释经，谶纬成为汉王朝的神学正宗。

图谶在魏晋以后，往往被历代野心家利用作为篡夺政权、改朝换代的工具。

魏取代汉就造出“代汉者当途高”（《后汉书·袁术传》）的谶语。

“当途高”就是古代宫殿的两观，名叫“象魏”。

象征魏朝当兴。

又造出“汉以魏，魏以征。”（《春秋·汉含孳》）“代汉者魏公子。”（《春秋·玉版谶》）“鬼在山，禾女连，王天下。”（《易运期》）这些都是太史丞许芝引用溯纬证明曹魏当代汉为帝。

晋宋迭兴，都有符谶之说。

宋刘裕代晋即帝位，“大史令骆达陈天文符瑞数十条”。

晋恭帝司马德文禅位玺书就说：“图谶祯瑞，皎然斯在。”（《宋书·武帝纪中》）南齐萧道成代宋称帝，史称他的“姓名骨体，及期运历数，并远应图谶，数十百条。”（《南齐书·高帝纪下》）萧衍代齐，太史令蒋道秀陈天文符谶六十四条。

沈约对萧衍说：“《谶》云：行中水，作天子。”（《梁书·沈约传》）陶弘景“援引图谶，数处皆成‘梁，字，令弟子进之。”（《梁书·处士传》）正因为图谶成为窃国篡权的工具，所以在夺权正位之后的帝王，他们都深知其中弊病，他玩弄过的花招，别人也会玩弄。

为了防止再有人玩弄这一套，所以自汉以后，历代都严禁图谶。

正如《汉书·扬雄传》说王莽以符命自立，“即位之后，欲绝其原以神其事”。

这正是王莽之后历代帝王野心家的故技。

后汉张衡是最早揭露谶纬之伪，并倡仪禁绝谶纬的。

他说：“宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”（《后汉书·，张衡传》）这种建议在当时自然不会被采纳的。

三国时，曹魏“科禁内学、兵书。”（《三国志·魏书·常林传》注引鱼豢《魏略》）凡谶纬诸书都须上缴，“匿不送官”的坐罪。
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