仁者博爱故需博学，义者宜也故需审问，礼者节文故需慎思，智者明达故需明辨，信者实也故需笃行。

五常至此，方成鲜活血脉，而非故纸尘灰。”

镇岳却皱眉：“诸位兄台高论，然则世间多见满口仁义，行事龌龊之徒。

譬如上月江宁粮案，那知府匾额悬着‘明镜高悬’，背地竟将赈灾粮掺三成糠秕！

这又如何说？”

潭水忽然转暗，原是流云蔽日。

四下寂寂，唯闻松针落地声。

良久，文渊长叹：“此问痛切。

依我愚见，正因那些人只将五常作门面装饰，未入‘至诚’之境。

朱子有言：‘圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

’此处人欲，非饮食男女之常情，乃是‘私欲障蔽’。

不诚，则仁为伪善，义为苛酷，礼为虚文，智为诡诈，信为桎梏。”

他提起炉上已沸的铜壶，注水入壶。

水汽蒸腾间，声音如从云雾中传来：“《中庸》云：‘唯天下至诚，为能尽其性。

’这‘尽性’二字，诸君可曾细品？

譬如这茶树，若受匠人精心栽培，得天地雨露滋养，便长出碧螺春这般灵芽。

若弃之荒山，任其自生，便成苦涩野茶。

人之本性亦如是，需以五常为纲，诚意正心为法，方得充分舒展，成就君子气象。”

四、石破天惊

砚之自锦囊中取出一卷手稿，纸色微黄：“小弟近日整理先父遗物，得见曾祖遗札。

其中所论五常，竟与诸兄今日所言暗合，却又…石破天惊。”

三人注目。

少年缓缓展开，但见劲健楷书：

“五常非并列之德，实有本末先后。

信为根基，如大地承物；仁为萌芽，如春木生发；礼为枝干，如夏火明耀；义为花果，如秋金收成；智为种子，如冬水涵藏。

世人多颠倒本末，或空谈仁爱而无信实，或拘泥礼法而不明义权，或炫示机智而失却仁心。

故五常之修，当自‘笃信’始，以‘真知’终，循环不息，如岁运周流。”

墨卿霍然站起，碰翻茶盏而不觉：“尊曾祖莫非是…苏文澜公？”

“正是。”

满座肃然。

五十年前，翰林院侍讲学士苏文澜上《五常新解疏》，触怒当朝，削籍归乡，郁郁而终。

其书尽焚，不意竟有遗稿存世。

镇岳喃喃：“难怪…当年我师从沧州李铁枪，师父常说‘武者，仁心为魄，信义为骨’。

原来与文澜公一武一文，大道相通。”

文渊对遗札深揖一礼，起身时目有泪光：“今日之会，岂非天意？

我适才所言第三重境界，文澜公五十年前已道尽。

且看这段——”他指向卷末小字：

“或问：若遇父为盗、君不仁，五常何存？

答曰：昔者舜父顽母嚣，舜尽孝而不得其欢，然终以孝闻天下。

何也？
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