当时我是怎么说的，大哥别总回忆过去，也展望展望未来。

他听了虽然有些不愉快但也感觉挺体面的，不至于犯堵，好下台阶。

宋柔道，我对他已经失望了，我们对他和他那个家做的够可以了，他还那样对待我，象疯了一样，仇恨的劲儿。

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吴为道，他有那种强烈的甚至变态的自尊渴望，他感到你伤害他了，伤害了他的人格。

对这样的事情，我们还是要有信心。

我在南都就对有的朋友讲，现在很多事情的解决，要靠富人觉悟，我们不是什么富人，但生活还算过得去，有比较体面的收入，解决这类家庭问题，需要有道德能力、经济能力、社会交往能力，更要有对事情的领悟能力，更主要的是要有心愿，发挥出愿力，让人家感到你是从善意出发，想解决问题。

后来我们与他们沟通，就是立足于这个出发点，强调是你惦记他们那个家。

很多人是面向佛发个愿，我们面向他们发个愿，希望他们有个好心境，我们对他们有个好态度，应该能够促进好转。

毕竟有亲情这个基础，而且也有这个认可，就好沟通，只要见上几次面就会慢慢淡化了。

大家都在放弃许多东西，天天都在放弃着，很少有人在一如既往地在那里坚持什么。

道德滑坡、信仰缺失，不就是因为太缺少一些坚持。

坚持需要牺牲，需要舍弃，但不是单纯地回归古老的自我牺牲，坚持需要选择，选择什么作为坚持的东西。

坚持自私和狭隘，并不能给自己带来充实、安全、强大的体验。

坚持的是对人有一种崭新的理解、爱护、呵护。

人越是狭隘、自私、闭锁，越是有危机感，越是感到脆弱，越是感到脆弱越是感觉只有用自私和狭隘才能保护自己，如果人要陷入自私狭隘的境遇中，是很难摆脱孤弱无助那种危机感的。

坚持的内核就是爱，也只有爱，才适合作为坚持的东西。

生命的美学结构，说明了爱的惟一性，爱成为惟一的信仰。

爱的惟一性，就不要计较人的复杂性、多变性。

惟有爱的坚持，才会使人的内心充盈强大。

还原到具体的社会关系、社会角色中，爱的合适载体，适合充当爱的具体对象的，是女性，对女性的爱成为检验爱的标准和尺度，在具体的操作中，对爱的惟一性，变成了女性的惟一性，对女性的爱，对女性的崇拜，就成为创作的主体。

爱的惟一性，是排他的，唯美主义的写法，象沈从文在看虹摘星录中所描写的对女性的崇拜，达到宗教的高度，但还原到现实具体的社会生活中，对女**的实现，牵连的太广，以至于排斥了女性的地位，为哥们而活着，宽容一切却不可宽容女性。

爱着女性却又不给以尊崇的地位。

对女性的爱，对女性的崇拜，是充满着矛盾的，痛苦的，悲伤的，不能不顾及的，忌惮的。

爱的至上，女性的至上，实现起来是曲折的，是很难令女性感受到的，是让女性感到失望的，充满痛苦的，最终爱者本身也是压抑的、痛苦的，是不可实现的。

吴为的乐业一喊出来，宋柔便以女性的敏感，感到是对女性地位的削弱和挑战。

宋柔就说，乐业的前提是啥，家里老婆孩子得快乐才行。

难怪她又说吴为，没有放到一起时还好办，但一放到一起，便平衡不了。

既然如此，你那个至上这个至上，没有对我的至上，你说娶我为妻是最大的幸福，我可没有感觉幸福，没有体验到。

需要我的时候是至上，上来甜哥蜜姐的，不需要的时候扔到一边。

本来不应该出现的偏差，却偏偏出现了。

并不难处理好的问题，却出现了问题。

这有点象考生，准备应对的是复杂问题，可偏偏遇到了简单的问题，反而更容易出错。

简单的问题常常是基本的问题，基本的问题却常常被忽略。

人们处理内外问题，通常感觉外部问题难处理，感到复杂些，内部问题容易处理一些，内外问题同时出现时，往往是外部问题先放一放，内部问题以为捎带着就办了，先易后难，然后再一致对外。

老蒋可能就因为这样做了，攘外必先安内，又是用暴力消灭异己的方式去安内，在井冈山地区扫荡，石头过刀、草要过火、人要换种，结果不得民心，最终丢失了政权。

内外部问题处理顺序本无定规，因时因地制宜。

内部问题也许会越处理越复杂，也许是回避的原因，过去我们说帝国主义发动侵略战争有转嫁矛盾一说。

放到家庭内部，成员之间的相互期望值太高，不好满足，这也是当今世人不愿意舍得花力气面向家庭内部的原因，怎么做也不容易满足，就满足的心理来说，对外人少许投入即可满足的事情，对内部人则不然，出现了舍内保外的倾向，这是家庭内部纠纷反而比外部纠纷更甚的原因。

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