西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，但它都不肯吃。

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网 著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应当吃什么。

一试验，果然就像东方朔说的。

皇帝问东方朔怎么知道的，他说中有记载，看了自会知道。

到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室塌陷，有人现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但无人知晓何意。

大学者刘向却指出这是“2负之臣”。

皇帝问他怎么知道的，刘向也回答是从上看到的。

皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一股的小热潮。

到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部。

而东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于，曾一口气写下《读&1t;山海经>十三》诗，留传至今。

其中的第一诗就表达出他读后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

产生于明代的章回《封神演义》和清代的长篇《镜花缘》，读者往往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。

但可知道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自的，而作者的想象力也多受的启。

如此等等，的魅力自当不言而喻。

那么，具体的魅力何在呢？

在于丰富而神奇的内容，举凡当时人所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记载。

如大大小小的山丘河流，形形**的花草树木，神里神气的半人半神，怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，乎常理的日月，高出常情的工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史.

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简直就是古代的百科全书。

就因为是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。

西汉刘歆在《上&1t;山海经>表》中论其性质说：“内别五方之山，外分志》中，把归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。

此后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。

明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。

清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“之最古者”，又看作是性质的书。

清末张之洞在《书目答问》中，把列入古史类，则看作是史书。

鲁迅在《中国史略》中，把称作“古之巫书”。

就的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。

很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。

他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。

他们的社会地位较高，主要充当氏族领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。

为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。

于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。

后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为所依据的原始资料。

到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，就产生了。

到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的。

现存之共计十化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术明等等，无不知晓，故的内容十分驳杂。

是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。

此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。

然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。

所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然、矿物、神话故事，不可不读。

而且，也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。

尤其是中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。

诸如此类，真可谓有永久的魅力！

今次注译，即取郝注本作为底本。

而前面所说的把原文中讹误衍脱之字用圆括号和方括号标示出来，并不径改，就是有意遵循“注经不敢改字”的原则，庶免拘泥之讥。
本章已完成！