皇甫谧还特别阐述了梦幻的出现，并不是因为精神能脱离形体而独立活动，只是或因为某些因素的刺激，或是有些情绪变化没有消除，或出于生理器官有病等才“使人卧不得安而喜梦。”（《针灸甲乙经》卷六），至于梦有所不同，则是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝脏有病者，就常梦到忿怒，睡前吃得过饱，就会梦到给别人食物等。

准确的表达了物质第一、精神第二，存在决定意识等唯物主义观点。

辩证法思想

皇甫谧不仅认识到自然界是物质的，而且看到了一切事物都在阴阳两气的矛盾中发展变化，促进了万事万物的盛衰荣枯和社会历史的演化和进步。

他在《甲乙经五脏变腧》中说：“故阴阳者，万物之始终，顺之则生，逆之则死”，因此，世界上的事物都是矛盾的统一体，“一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沉，兼得其真”（《皇甫谧·释劝论》)。

还认为事物矛盾双方不停地转变，促成事物的发展和进步。

在《释劝论》中，他进一步阐述阴阳转化的观点“是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中”。

阴阳不断转化，同时又互相制约。

表达了朴素的辩证法思想。

尊重历史规律

因此，皇甫谧累诏不仕的原因，主要是他树立了正确的世界观、人生观，用辩证法的观点认识问题、分析问题、解决问题。

看到了社会动荡和政治旋涡的险恶，正如《晋书·阮籍传》中所说：“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”因此，不愿意跻身权贵，踏入仕途，与统治阶级同流合污。

他认为王朝的更迭和代替，表明社会的进步，而这些历史发展的必然规律是不可逆转的，腐朽和黑暗只是社会进步中逆转的浪花，终究会被冲刷的一干二净。

人的活动必须顺时而动，尊重历史发展的必然规律。

针灸鼻祖

皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安（含河南渑池县）。

叔父、叔母，尤其是叔母，很疼爱他。

而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们笑他是傻子。

到了十七岁，人高马大，竟“未通书史”，整天东游西荡，象脱缰的马，叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤，恨铁不成钢，常常为他的前途而忧虑。

一天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要教训他。

谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类，洋洋自得地呈献给叔母，以为如此“孝顺”一番，便可平息叔母的盛怒。

谁知叔母更加气愤，接过瓜果，狠狠地摔在地上，流着泪说：“你快二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝顺父母，就得‘修身笃学’”。

他很受感动，噙着泪花发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学。

从此以后，他刻苦攻读，虚心求教，一天也不懈怠。

下定决心要编著一部针灸学专书。

针灸方面

对于针灸方面的经验，早在二千多年前，我国医家已进行了系统总结。

如一九七三年在湖南长沙和马王推汉墓中，发现了多种周代编写的医书，其中有《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》。

战国时代的《黄帝内经》也有许多论述针灸的内容。

东汉初期针灸名医涪翁还有《针经》的专述。

但是晋代以前涉及到针灸内容的医书，“其父深奥”，“文多重复，错互非一”。

加上当时用竹木简刻书，书被视为秘宝，普通的人是不易得到的。

由于参考书奇缺，这给皇甫谧编撰工作带来很大困难。

然而值得庆幸的是，皇甫谧没有在困难面前低头。

他用百折不挠的精神，设法借来了需要的医书，经穷搜博采，获得了大量的资料。

《黄帝三部针灸甲乙经》

他把古代著名的三部医学著作，即《素问》，《针经》（即《灵枢》），《明堂孔穴针灸治要》，纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除其重复，论其精要”，并结合自己的临证经验，终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。

《针灸甲乙经》及影响

《针灸甲乙经》，共十卷，一百二十八篇。

内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等。
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