若殿下只以书中所载为凭，而不问圣人当初何以如此立论

便是‘买椟还珠’。

呵，取了外壳，遗了内核。”

姜珩将此话复嚼，再缓问道

“可孤若以心为尺，又如何能保证孤之所量，不是一己之私，一时之偏？

子安，人心易蔽，私欲易生。

若人人皆以己心为据，则天下岂非各是其是，各非其非？”

“殿下所虑，正是关键。”魏逆生微微颔首，目光沉定

“可殿下忘了。

心非一物，心有体有用。

体者，良知也

用者，格物也。

良知者，不学而能，不虑而知者，乃天之所予我者。

殿下所谓‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。

譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。

殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。

可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。

心亦如是。

私欲非心，乃蔽心之物。

殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”

姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。

“子安此言，孤不能尽然。

若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心

则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？

若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”

这一问比方才更利了些。

魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：

“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。

恰恰相反！

！

正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”

说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：

“譬如匠人得规矩，非规矩在手便可不加审度而用之。

规矩有良莠，有精粗，有合宜与不合宜。

匠人须以目察，以心度，然后知此规矩之方圆，是否合于所用。

书，礼，制，便是规矩

心，便是匠人之目。

若匠人无目，规矩虽备，亦无所用。

可若匠人有目而不用，闭目而操规矩，则所成之物，必不合度。

殿下读书，不可无书
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