“可我们行忠恕之道呢？

我们对朋友‘忠’了，对他人‘恕’了，拿什么检验？

就凭自己心里觉得‘我做到了’吗？”

话音刚落，一个年轻学子忍不住高声问：

“那依苏兄之见，忠恕之道，难不成还要像做椅子一样，拿尺子量、用秤称？”

众人哄笑，却都盯着苏遁，看这少年如何作答。

苏遁不慌不忙，转向那学子，微微一笑：

“这位兄台问得好。

遁正要说到此处——忠恕之道，确实需要‘检验’，只是检验的工具，不是尺子，不是秤，而是事。”

他语气渐扬：

“你对朋友忠不忠，看一件事就知道——他落难时，你伸手了没有。”

“伸了，便是忠；没伸，便是不忠。”

“你说你心里忠，可事上没伸手，那算什么忠？

你说你当时不知道，可知道了之后呢？

补救了没有？

帮了没有？”

那学子张了张嘴，没说出话来。

苏遁继续：

“你对他人恕不恕，也看一件事就知道——他得罪你之后，你还能不能以平常心待他。”

“能，便是恕；不能，便是不恕。

你说你心里恕了，可事上见面就摆脸色，那算什么恕？”

场中几位年轻学子若有所思地点点头。

何昌言沉吟道：“贤弟此言……正是此理。”

“修身最难处，正在于‘自欺’二字。”

“自己觉得自己做到了，旁人看来却未必。

这确是一难。”

苏遁点头：“正是如此。

所以遁以为，行忠恕之道，不能只在心里‘觉得’，必须要有落于实处、可检验的‘行’。”

“《尚书》曰：‘知之非艰，行之惟艰。

’知道容易，做到难。

可为何难？”

“因为真正‘做到’，不是心里想一想、嘴上说一说，而是要做出来，让人看得见！”

“窃以为，真知必含行，知而不行，只是未知！”

这话一出，何昌言眉头一皱。

“贤弟此言差矣。”他沉声道，“知与行，岂能混为一谈？”

“《大学》八条目，格物致知在前，诚意正心在后，修身齐家治国平天下更在后。”

“先知后行，次第井然。

若如贤弟所言，知即是行，那还要这先后次序做什么？”

几位州府属官纷纷点头，显然认同何昌言。

刘教授摇头，先知后行，是千古定论。
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