他把末句的“格物”改成了“正心”。

“格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。

可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。

二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。

可格竹子能格出“孝”来么？

格草木能格出“忠”来么？

格不出来。

最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。

最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。

教条主义泛滥，思想越来越僵化。

王阳明也没什么进步。

他发现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。

于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。

至于“格物”么——

“格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。

你说这解释听着不对劲？

管你对不对劲，解释权在我！

这么一搞，比朱熹还不如。

人家朱熹，起码还需要格一下外物；

王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。

什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

这得多自恋的人，才能说得出来。

当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。

我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。

可说到底，还是偏了。

为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？

不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。

“欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。”

《礼记 大学》里的这句话，就是原教旨主义的镣铐。

要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。

你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？

只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。

二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。

可这新意，终究是带着镣铐跳舞。

把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。

更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！

研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。

中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！

但现在不一样了。

程颐还没成气候，只是一家之言。

朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........