可苏遁的《新学义证》中却大讲‘利用厚生’、‘百姓日用即为道’，把‘利’字抬得如此之高！

这不是在教天下人逐利忘义么？”

他说完最后一个字，嘴角微微翘起，像是已经看见对方哑口无言的模样。

“林博士说得是。

《论语》确有此言。”李清照脸色丝毫不变，声音清亮，清清楚楚地送进了扩音器里，“晚生斗胆，也想向博士指教，《论语》中还有一段话：‘子适卫，冉有仆（跟从）。

子曰：庶（人口繁盛）矣哉。

冉有曰：既庶矣，又何加焉？

曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？

曰：教之。

’

敢问博士，孔夫子为何先言‘富之’，再言‘教之’？”

林自被这兜头一问砸得一愣。

李清照接得太快了，完全是不假思索！

而且这反问的例子，用得太精准了！

彷佛她早就料到林自会问什么，早就准备好了答案，就等着这一刻甩出来。

台下不少士子也是瞠目结舌，此前苏遁跟陈瓘辩驳往来，信手拈来也就算了，人家都能自创学说了，算一代儒宗了，有这本事很正常。

你一个十二三岁，名不见经传的少年，竟然也这般信手拈来，有些过分了吧？

林自愣神的间隙，李清照也不等他，径直解释道：“孔子先言富之，后言教之，是因百姓饥寒交迫之时，教也无益。

衣食足而后知荣辱，此乃常理。

若把‘利’字一概斥为小人之事，那孔夫子教冉有的‘富之’，又算什么呢？”

林自定了定神，深吸一口气，勉强接话：“先富后教，是治国之术；喻于义喻于利，是修身之道。

两者不可混为一谈。”

“博士此言大谬。”李清照淡淡一笑，伸出一根手指晃了晃，“其一，《大学》八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

修身与治国，乃一脉相承之序，如何能说不相干涉？

修身不正，何以齐家？

齐家不齐，何以治国？

治国不治，何以平天下？

博士将修身与治国强行割裂，岂不是把《大学》的次第也一并拆散了？”

林自的脸色微微一变，还“其一”，那不是还有“其二”？

李清照没有停，继续说道：“其二，苏先生新学所言‘利用厚生’，正是治国之大端。”

她微微抬起下巴，目光从林自身上移开，扫过台下，声音清朗如溪水过石。

“《周易·系辞》云：‘备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。

’

圣人之所以为圣，不在空谈义理，而在把天地之道化为百姓日用之物，便利天下苍生。”

“《尚书·大禹谟》云：‘德惟善政，政在养民。

正德、利用、厚生，惟和。

’

利用厚生，本就是圣人之训，不是苏先生杜撰的。”

她转向林自，掷地有声：“苏先生在《四书集注》中早有明言，义利不是对立的。
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