中国历史上什么时候有过民主？

也许是在奴隶社会之前吧！

在秦汉之前，诗经上就说“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，全天下的土地都是“王”的，全天下的人都是王的“臣”，那还能不听“王”的话，不服王的“管”嘛？

这显然不是民主社会；秦汉之后，就更不用说了，中国是特别特殊的统一封建制国家（这个我以后会查资料，因为很奇怪封建社会是以小农经济为基础的，那势必有分散性，在政权上也应该表现为分散的状况才对……），皇帝一家独大。

在这种历史土壤的之上，催生的是万民效忠一人的民族性。

民主改革在中国而言，无疑是对民族性的挑战。

以《商三》主角的一厢情愿，显然是不可靠的，因而也得不到一部分读者的信服。

所以，《回明》一开篇就自己否定了这种政治改革的说法，不失为一个有见识的行为。

就此一点而言，《商三》在艺术上绝对无法和《回明》相提并论。

从现在来看，估计不会有人再愿意读《商三》第二遍，但是我正在读《回明》的第六遍。

再说说《回明》另一点合理性，那就是“人性”。

读过《回明》的人都知道，杨凌最初是和刘瑾等“八虎”为伍的，那时候刘瑾是个怎样的人？

因该说是很普通的一个太监，也曾和杨凌称兄道弟，也曾被一班弘治老臣吓得要死，也曾帮过正德帝不少忙。

就是这样一个人，最后居然成了“大阉权奸”，差点把杨凌整的半死，其间走过的路，月关清晰的给我们描绘了出来。

这是很具有现实意义的。

一个恶人的产生，不是天生，而是随着个人经历的变化而变化的。

刘瑾正是如此，当他获得了更大的恩宠，更大的权力的时候，他便开始改变了。

这让我们觉得很自然，符合人性。

而另外一个人则走上了正路，那就是严嵩。

严嵩在文中着墨不多，但是从他参加科举被杨凌所救，以及后来的《请开海禁》折的上书，我们都有理由相信，严嵩在作者笔下并没有走上权奸之路。

这也符合人性，为什么，因为我们所说的人性，是建立在这个人的人生际遇的基础上的，如果没有杨凌，严嵩也许会走上老路，但是现在杨凌地出现，显然把他的人生轨迹改变了。

至于正德皇帝、《玉堂春》里的王景隆、乃至谋反的甯王朱宸濠，他们的人生轨迹也都改变了，因而导致了他们人性的改变，这让我们也觉得很自然。

不禁联想到《七界传说》，这本书虽然是玄幻类，但是毕竟也是依靠幻想而做的作品。

里面主人公行事毫无道理荒唐不堪——一界当中有人得罪了他，便要灭了这一界的人——这符合一般人的人性吗？

《回明》另外一个合理性在于“泛爱性”。

里面的女性多半和主人公相爱了。

虽然一个主角配十个八个美女这种情节很恶俗，但是读者还是乐此不疲。

《回明》在这一点上似乎没有回避恶俗的必要，因为《回明》的爱情，不俗套。

书里有何杨凌一见钟情的，比如马怜儿，听了杨凌一番话觉得此人可以托付终身；也有开始杨凌就不喜欢或者不敢去喜欢的，比如黛楼儿，也就是成绮韵，对她，杨凌一直就不放心，还用剑指过此人差点没把她杀了；还有一直就避着杨凌，给杨凌闯祸的红娘子崔莺儿……《回明》的爱情不是各个与众不同，但是里面的女性却是各个不同的，她们真实而不虚幻。

他们爱上杨凌，有各种不同的原因，黛楼儿是因为杨凌欣赏她的才华，崔莺儿是因为杨凌感动了自己，而最后的银琦则是被周围人说动的。

我特别要说一下银琦的问题，有人说银琦和杨凌的爱情太仓促了，前文没有铺垫，我认为这样说不妥。

因为她这样子爱上杨凌实在是太现实了。

很多人都知道，女性其实特别关注周围人对追求自己的男性的评价，而且特别容易受到影响。

银琦正是如此，所以我说这事再现实不过了……

综上所述，可以推想，《回明》作为一本穿越类历史，是前无古人的。

后来者，可能在很长一段时间之内都无法看到能与此书比肩的作品了。

当然了，如果月关自我超越，那就更好了！

呵呵……

写了这么多，自然有许多不足之处，希望书友们口下留情……也希望月关看到能够会心一笑，我就满足啦……
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